“道”这个字的含义，应该怎样理解？

这是道的第一层含义，道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的，道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来，道作为本原，是浑然一体的东西。

老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”，“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。

就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别，作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，像帝之先”，它像是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。

“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。

作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”道是规律。这是道的第三层含义，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。

老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律，道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律，作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。

所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。

道的规律是不可抗拒的，不能违反的，只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。

否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。

这是道的第二层含义：老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。

又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”，老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道的法则做事。

道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，”以此就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样。

老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的。

“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行，至于其他人，肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会，是否按道的原则办事，结果是不一样的。

“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下，和平，安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去做，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”。

道是客观的，它是万物的本原，作为本原的道与自然是同一的，它就是自然，老子说，“道法自然”，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。

道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。

“无”和“有”是道的别名，都是客观的，道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。

道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。

道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的，道的普遍性决定了它巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。

循环往复，道的运动过程是周而复始，循环往复的，道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候，总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。

这与太阳一天的运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性，东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同，空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。

对立统一，道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一，与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名，道的化身，它们是相辅相成，相互转化的。

没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。

此外，还有一系列矛盾关系，诸如，难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是历史上第一个辩证法大师，他的论述中，包含着丰富的辩证法思想无为。

无为是道之子，是道的本性，道的体现，天道自然无为，道“无为而无不为”，它什么也不做，但是什么都做成了，天得到它，变得清朗，地得到它，变得宁静，无为的思想贯穿全篇。

老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为，则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。道虚，道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。

它又无时不在，无始无终，是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用，它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。

《吕祖明道说》中吕洞宾认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”意为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”

“首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”

道，是天地万物的客观规律，无论是自然规律，还是社会规律，都是客观规律的一部分，所以老子道家提出无为而无不为，无为不是无所作为，而是不妄作为。

从另一方面来说，就是不违背道的规则而妄为，也就是不违背宇宙万物的客观规律而妄自非为，因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。

那为什么说道是不能说出来的，一说出来就不是恒常的道呢？因为人总结出来的道不一定是准确的道，比如说牛顿的万有引力，就是道，曾是自然客观规律的一条不可违背的法则，但后来爱因斯坦不也证明这条法则在微观世界中行不通，这不就是非常道吗？

但我们人要认识客观规律，就要给它下个定义，定个概念，这个概念就叫名，而这个名不是更偏离了客观规律的实质了吗？但终究要比不下定义的好，这是我对道德经的一个感悟。